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連劭名:東周青銅器銘文與傳統思想

2019-10-29 14:32 weila

一、春秋王孫遺者鐘銘文與傳統思想

春秋王孫遺者鐘是一件著名的青銅器,上鑄長篇銘文,是研究中國先秦時代傳統思想的重要資料。銘文云:

唯正月初吉丁亥,王孫遺者擇其吉金,自作和鐘,中翰且揚,元鳴孔皇,用享以孝,于我皇祖文考,用祈眉壽,余宏龔害夷,畏其異異,肅哲圣武,惠于政德,淑于威儀,謀猶不飾。闌闌和鐘,用宴臺喜,用樂嘉賓父兄及我朋友。余任以心,延中余德,和珍民人,余溥均于國,皇皇熙熙,萬年無期,世萬孫子,永保鼓之。

“王孫遺者”是作器者的私名。“王孫”是氏,本義指王者之后,周有王孫賈,楚有王孫由于,《史記·淮陰侯列傳》云:“吾哀王孫而進食,豈望報乎?”《索隱》云:“秦末多失國,言王孫、公子,尊之也。”

“遺者”是私名,亦是哲學術語,指得道之人。《墨子·經下》云:“所知而弗能指,說在春也。逃臣、狗犬、貴者。”《墨子·經說下》云:“春也,其執固不可指也。逃臣,不智其處。狗犬,不智其名也。遺者,巧弗能兩。”“巧”指大巧,如《老子》第四十五章云:“大成若缺,其用不敞,大滿若盅,其用不窮,大直若詘,大巧若拙,大辯若訥。”大巧則不巧,《說文》云:“拙,不巧也。”《墨子·貴義》云:“不利于人謂之拙。”《釋名·釋言語》云:“拙,屈也。使物否屈不為用也。”

“弗能兩”者,“得一”之義。《莊子·齊物論》云:“凡物無成與毀,復通為一,唯達者知通為一,為是不用而寓諸庸,庸也者用也,用也者通也,通也者得也。”《老子》第三十九章云:“昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,王侯得一以為天下貞。”“得”同“德”,“得一”為“至德”,《周禮·師氏》以三德教國子,“一為至德,以為道本”。鄭玄注云:“至德,中和之德,覆燾持載,含容者也。孔子曰:中庸之為德也,其至矣乎。”

遺、忘同義,《說文》云:“忘,不識也。”《詩經·皇矣》云:“帝謂文王,予懷明德,不大聲以色,不長夏以革,不識不知,順帝之則。”“遺者”如同“坐忘”,《莊子·大宗師》云:“顏回曰:墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。”《說文》云:“博,大通也。”《莊子·天下》云:“以本為精,以物為粗,以有積為不足,淡然獨與神明居,古之道術有在于是者,關尹、老聃聞其風而悅之,建之以常無有,立之以太一,以濡弱謙下為表,以空虛不毀萬物為實……關尹,老聃乎?古之博大真人哉。”

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銘文云:“擇其吉金,自作和鐘,中翰且揚,元鳴孔皇。”古代文化認為音樂的實質是和諧,《國語·周語》云:“樂從和。”韋昭注:“和,八音克諧。”中、終同義,《春秋繁露·循天之道》云:“中者,天下之所終也。”所謂“終某且某”是先秦古語中的一個固定句式,屢見于《詩經》,例如《燕燕》“終溫且惠”,《北門》“終寠且貧”,《終風》“終風且暴”“終風且霾”“終風且噎”。王引之《經義述聞》指出,“終某且某”,如同今語中的“既某且某”。“翰”,原字從言,《周易·中孚》上九云:“翰音登于天。”虞翻注:“翰,高也。”“揚”為嘹亮之義,《戰國策·齊策》云:“志高而揚。”高誘注:“揚,發揚。”聲音和美曰“元鳴孔皇”,《周易·坤》六五云:“黃裳,元吉。”干寶注:“上美為元。”《公羊傳·成公八年》云:“其余皆通矣。”何休注:“德合元者稱皇。”《禮記·樂記》云:“大樂與天地同節。”音樂同和于天地,故曰“元鳴”。



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